分類導航 / Navigation
文史類 >>
歷史文獻 [339]
文學文化 [210]
諸子百家 [22]
名人文集 [331]
四庫全書 [10]
敦煌文獻 [16]
詩詞戲曲 [79]
筆記小說 [33]
琴棋茶花 [5]
家譜族譜 [10]
社科綜合 [73]
百科全書 [68]
文學文庫 [17]
政經軍法 [23]
人物日記 [31]
學術研究 [66]
哲學研究 [14]
宗教類 >>
佛教 [178]
道教 [23]
周易風水 [18]
書畫美術類 >>
繪畫藝術 [83]
書法篆刻 [27]
石窟雕刻 [43]
文物收藏 [24]
金石考古 [131]
建筑裝飾 [27]
工藝美術 [9]
其它綜合 [3]
美術全集 [17]
墓志碑刻 [24]
醫學類 >>
中醫 [299]
西醫 [8]
報刊雜志 >>
民國時期 [9]
現代 [2]
古籍善本類 >>
國外收藏 [9]
國內保存 [29]
地理方志類 >>
方志 [16]
幫助中心 >>
購買方法 [0]
下載方法 [0]
聯系方式 [0]
中國古代雕塑 全1冊/中國文化與文明 2003彩圖高清
中國古代雕塑
價      格:9.80
30天售出:8
儲存地址 容量大小 文件格式
百度網盤 700M PDF
無需注冊會員,直接點”立即購買“,付款后會自動彈出下載鏈接!
商品詳情

 注意《中國古代雕塑》是電子版(本站電子資料大部分是PDF格式,極少部分為DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式),不是紙書,不發快遞,付款后自動發貨,彈出百度云盤下載地址和密碼,自己下載即可?。ㄏ略睪罌捎玫縋?、手機、平板電腦閱讀,閱讀后如感興趣,可以去書店購買相應的紙資書籍)

《中國古代雕塑》PDF電子書全1冊,由外文出版社、耶魯大學出版社2003年聯合出版。為《中國文化與文明》叢書之一。cMN萬圣書城

《中國古代雕塑》是“中國文化與文明”叢書之一卷,由中國外文出版社和美國耶魯大學出版社共同策劃、編輯、并分別以中文和英文同時出版,向全世界發行。cMN萬圣書城

《中國古代雕塑》全書約40萬字。主體部分由上下兩編構成,共四章,由當今對中國雕塑研究造詣精深的四位中外學者分別撰寫。他們以新的視角和富有啟迪性的論述方法介紹了自原始社會至清代各個歷史時期中國雕塑的門類、藝術樣式、創作成就、時代風格,以及政治、經濟、文化、宗教、域外藝術等對其形成的影響。本書兼容了中西方學者對中國古代雕塑研究的*成果,文中有關新近考古發現和邊地雕塑遺存的探討,揭示出眾多鮮為人知的藝術現象,令人耳目一新。cMN萬圣書城

《中國古代雕塑》隨文配有雕塑遺存圖片430余幅,其中大部分為中國攝影家親往實地所攝或由中國各博物館提供,流失海外的雕塑的圖片,則廣泛庋集于美、英、法、日等國博物館、美術館、寺廟和私人收藏。集中外中國雕塑藏品圖片于一卷,是《中國古代雕塑》異于已出版的同類著作的特色之一。cMN萬圣書城

371.jpgcMN萬圣書城

372.jpgcMN萬圣書城

《中國古代雕塑》目錄:cMN萬圣書城
中國歷代紀年表cMN萬圣書城
中國歷代部分帝王年表cMN萬圣書城
中國政區圖cMN萬圣書城
傳統人文環境中的中國雕塑cMN萬圣書城
中國佛教雕塑藝術的發展軌跡cMN萬圣書城
上編 世俗雕塑cMN萬圣書城
 第一章 新石器時代至漢代雕塑cMN萬圣書城
 第二章 陵墓雕塑(上)cMN萬圣書城
  ——墓內雕塑(魏晉南北朝至清華)cMN萬圣書城
 陵墓雕塑(下)cMN萬圣書城
  ——神道雕塑(魏晉南北朝至清華)cMN萬圣書城
下編 宗教雕塑cMN萬圣書城
 第三章 宗教雕塑(上)cMN萬圣書城
 第四章 宗教雕塑(下)cMN萬圣書城
結束語cMN萬圣書城
中國古代雕塑主要遺跡分布圖cMN萬圣書城
注釋cMN萬圣書城
主要參考書目
cMN萬圣書城

373.jpgcMN萬圣書城

374.jpgcMN萬圣書城

cMN萬圣書城
《中國古代雕塑》出版說明:
cMN萬圣書城

中國古代雕塑有著極為豐富的遺存,但缺少系統、翔實的文獻記載和理論硏究,在近世又出現發展上的斷層現象。20世紀初期,開始引入西方雕塑創作和教學體系,這情況直接影響了中國現代雕塑的面貌。cMN萬圣書城

從雕塑藝術角度考寮中國古代雕塑遺存,并給予藝術史的評價,主要也是始于20世紀前期,并在研究方法上借用了西方雕塑觀念、審美經驗,乃至雕塑術語。在開啟階段,這些情況不僅是不可避免,而且曾經起過積極的推進作用。一個世紀以來,海內外學者對中國占代雕塑的硏究已經有了相當豐富的學術積累,并且進一步致力于從中國社會歷史、文化的大環境背景上梳理中國雕塑發展的總體脈絡,揭示民族雕塑藝術的創造規律。另一方面,中國近世美術考古的新發現,不斷揭示出許多從不為人所知的藝術現象,中國古代雕塑的門類、藝術樣式和總體面貌愈來愈豐富,促使藝術史的古代篇章要不斷地充實和改寫。這使得中國古代雕塑發展歷史的研究成為一門富有生命力、不斷前進的學術領域。cMN萬圣書城

這正是編寫本書的原因和意義之所在。cMN萬圣書城

地下考古發現不斷將中國雕塑的源頭向前追溯:20世紀80年代初在遼寧阜新縣査海遺址發現的陶罐上有蟾蜍和蛇銜蛙的浮雕及玉的雕刻品。90年代又在聚落遺址清理出cMN萬圣書城
一條長19.7米的龍形石雕,經碳14年代測定,約距今八千多年。
cMN萬圣書城

距今六七千年前,是中國新石器時代發展的第一個高峰時期,在中華大地的中原和東北地區、東南沿海等地都發現了陶塑或木、石雕刻的人頭像和各種動物形象,它們可能出自婦女或巫覡之手,用于佩戴或出于某種巫術的目的。到距今五千年前后的新石器時代晚期,用不同材料不同手法制作的各種雕塑作品在各地遺址普遍發現,其中有些在三維空間的雕塑語言運用上已達到相當高的水平。而直接取材于現實生活的鳥獸形象尤為生動傳神。而這時期特別引人注目的是紅山文化祭祀地母神的祭壇和女神廟中的孕婦裸身陶塑,以及體量大小不等的女神像殘塊與頭像。其主神像據殘存的五官與肢體殘塊推知,應有真人的三倍之大,其塑造方法與后世泥塑做法相似。這一現象表明,中國早在距今五千年前已有塑造大型彩塑的經驗。在此之后,有1986年秋季在四川廣漢三星堆兩個祭祀坑中發現的古蜀人鑄造的、相當于真人大小的青銅立人像和大量人頭像、人面具,人們由此得知,在商周之際,古人已能熟練地鑄造硬質材料的大型人物像。文獻記載秦始皇(公元前21-前210年在位)鑄出體量碩大的十二鐘據銅人也就不足為怪了。重各12萬公斤的鐘镲銅人在秦漢宮殿廣場上矗立了五個多世紀,最后為前秦國君苻堅(公元338-385年)所銷毀。秦漢時期輝煌的雕塑從此湮沒無聞。然而1974年,陜西臨潼秦始皇陵附近的農民在掘井時意外地發現了隨葬的兵馬俑群,有與真人相近的彩繪陶武士俑數達七千,還有戰車、陶馬與數千件銅兵器,其規模與氣勢再現了“秦王掃六合”的軍威與國威。如此巨大的雕塑創作工程,在文獻記載中卻不著一字。cMN萬圣書城

與真人真馬等大的陶塑群昭示中國雕塑史上一個重要的史實:由紅山文化大型彩塑女神像、廣漢三星堆青銅人像群,到秦始皇陵兵馬俑,可知中國古代從新石器時代晚期開始,已經在大型雕塑創作方面積累了豐富的經驗。南北朝(公元420-589年)以后佛教美術興起造大像的風氣,正是本土雕塑傳統與外來宗教藝術相互融匯的結果。宗教因緣。cMN萬圣書城

為了便于將豐富而紛紜繁雜的中國古代雕塑遺存梳理出一條比較清晰的總體脈絡,本書分作上下兩編。cMN萬圣書城

上編包括:新石器時代至東漢的雕塑;魏晉至明清時代的陵墓雕刻。cMN萬圣書城

下編包括:南北朝至唐宋時期的佛教雕刻,主要是石窟寺雕刻,兼及金銅佛與造像碑;元明清時期的寺觀雕塑,需要向讀者說明的是,這樣的劃分并不意味著將完整的藝術現象加以生硬地割裂。例如陵墓雕刻也是上古時代,特別是秦漢時期(公元前221-220年)雕塑的重要內容,而墓內隨葬的俑則是從春秋時期(公元前770-—前476年)已經出現了。再如下編中,寺觀與石窟寺原本屬于同類性質同時期的石窟寺雕塑與寺觀雕塑在整體設計、材質、樣式表現手法上有所不同,但又相互影響,共同體現著統一的宗教思潮和藝術風格特點。石窟寺大規模營造到宋代(公元960-1279年)以后已趨于消歇,而藏傳佛教的石窟營造則主要興盛于元代(公元1271-1368年)以后。在雕塑歷史發展演變的敘述中,不能不兼有史書編寫體例的編年與敘事本末兩種形式,而在內容上必然有所交錯、穿插。更重要的一點是下編標明宗教雕塑,并不表示本書是對世俗雕塑與宗教雕塑作界限分明的劃分。事實上,上編的內容,無論是原始社會時期具有巫術意義的雕塑作品,或是夏商周時期(公元前2070-前256年)作為禮樂制度的物質載體主要用于祭禮活動的各類雕塑作品,以及秦漢以后陵墓的神道石刻和代替活人隨葬的俑與驅邪辟不祥的鎮墓獸等,也都具有明顯的宗教性質。cMN萬圣書城

國之大事,在祀與戎。”在古代中國社會,祭祀天地、社稷、宗廟祖先,是與戰爭同等的國家大事。君主是最高的祭司,將神權、政權、軍權統一于一身。嚴格而復雜的禮儀、祭祀活動體現著宗法等級的統治秩序,形成具有鮮明宗法特色的傳統宗教。東周時期,儒家經典《儀禮》、《禮記》、《周禮》將其進一步體系化、理論化、法規化,對嗣后兩三千年的中國社會產生極為深遠的影響。cMN萬圣書城

兩漢時期(公元前206-220年),是中國宗教發展的個重要階段。傳統宗教與儒家學說相結合,轉化為儒教,由此而形成政教合一的統治形式;傳統宗教與巫術、神仙方術、陰陽五行相結合,出現了道教;佛教從公元1世紀經由西域傳入,在其以后的發展中,為了在中土立足和發展,不惜吸收與其本義相悖的儒家忠孝思想,逐漸形成中國的佛教宗派與理論。cMN萬圣書城

在漫長的中國封建社會,佛、道、儒成為中國傳統文化的三大支柱。cMN萬圣書城

佛、道、儒三教都充分運用美術為其宗教活動和普及宣傳服務,也使美術創作在內容和表現形式上獲得新的發展。儒教美術主要是在祭祀和各種禮儀活動中,以繪畫和雕塑形式體現名教作用,與音樂、舞蹈等文藝形式相配合,發揮“成教化、助人倫”的作用;佛教、道教美術則主要致力于創造反映天國世界統治秩序的造像組合,供信眾膜拜,并以經變等形式將經典中的抽象教義演繹成通俗的、便于理解和接受的具體圖像。cMN萬圣書城

中國上古時代重大的雕塑創作主要應用于兩個方面方面是宮殿環境和皇家園林;一方面是墓葬。前者多已無存,僅有個別的孑遺為當時有過的歷史輝煌留下印記。墓葬,特別是各代帝王陵墓的神道兩旁的石雕則大量保存下來,墓內隨葬的俑和明器也隨考古發掘的進展而不斷有令人耳目一新的發現。墓葬仿效生人起居環境的特點,為當時宮殿、園林雕塑狀況提供了參照。cMN萬圣書城

墓葬建筑與雕塑充分反映著中國古代社會的忠孝為本的倫理觀念與宗教觀念。古代人認為人死之后靈魂不滅,轉化為鬼魂也要享受人間的衣食器用、居住條件和等級待遇。墓地的選擇、方位要依據堪輿之說與道家陰陽五行理論。入葬時和入葬以后,要遵照儒教之禮進行各種祭禮活動。天子的先人有配天的資格而享受最高等級的祭禮。佛教傳入之后,在墓室之內的雕塑和隨葬器物中出現了飾有圓光,身著袈裟的佛陀形象。cMN萬圣書城

墓葬的地面雕塑遺存主要是分布于神道兩側的石雕文臣武將、坐騎、奇禽異獸等,意在呵護亡靈,驅除妖魅,但實際上其宗教的意義很淡薄而主要是一種禮儀性的紀念物。cMN萬圣書城
墓葬的地面雕刻主要起源于秦漢時期,秦始皇死后葬于驪山,陵墓環境“樹草木以象山”;西漢武帝(公元前140前86年在位)時,青年將軍霍去病死后,“為冢象祁連山”并置石虎、馬、象等石雕于草莽之間,霍去病墓附近的衛青、平陽長公主合葬墓“起冢象廬山”,都是象征性的紀念手法。唐代(公元618-907年)昭陵浮雕六駿,是太宗李世民(公元627-649年在位)生前征戰時的坐騎;昭陵、乾陵的外國酋長、賓客石像,也是大唐王朝外交成就的紀念物。自唐代乾陵之后,神道石雕的內容、數量逐漸形成定制當瞻拜者穿過漫長神道旁高大的石人石獸群,一步一步接近陵寢之時,感受到的是對于“奉天承運”的皇朝威儀之懾服,而不是宗教的虔誠,這是墓葬雕刻與佛、道教雕刻的明顯不同。
cMN萬圣書城

墓室內的俑類雕塑作品,由于要刻意模仿現實生活中的各色人等,使塑造者得到很大的創作自由空間。漢唐時代不同材質的俑類作品,在藝術成就上達到同時代雕塑創作的高峰。cMN萬圣書城

墓葬雕塑特別是帝王和勛貴墓葬內外的雕塑作品,主要由隸屬于少府的東園(官署名)監造。宋以后歸工部的少府監、將作監管理。作為國家工程,由專業工匠雕造有嚴格的工程管理規范。從其性質與生產的背景來看,也與作為修宗教功德的佛教、道教雕刻不同。cMN萬圣書城

中國古代除佛、道、儒三教外,還有伊斯蘭教、基督教等多種宗教在不同時期、不同地域流行過。但遺存下來的雕塑不多。具有特殊價值的是福建泉州元代印度教石刻和晉江摩尼光佛浮雕。泉州的印度教遺存有1934年出土的四臂毗濕奴石雕立像,為印度教主神,袒上身,薄衣貼體,具有明顯的印度雕刻風格?;褂行磯嗍ㄉ砣嗣嫦竦仁笆胃〉?。晉江摩尼光佛像雕于至元五年(公元1339年),為世界上僅存的摩尼教教主雕像,穿寬大袍服,頷下垂兩綹長髯,結跏趺坐,身后有圓光,顯然受到佛造像的影響。cMN萬圣書城
cMN萬圣書城

免責申明:
萬圣書城僅提供下載學習的平臺,《中國古代雕塑》PDF電子書僅用于分享知識、學習和交流!萬圣書城不提供任何保證,并不承擔任何法律責任,如果對您的版權或者利益造成損害,請提供《中國古代雕塑》的資質證明,我們將于3個工作日內予以刪除。
[!--temp.kefu--]