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中國北方古代少數民族服飾研究 全5冊 2013彩圖高清
中國北方古代少數民族服飾研究
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《中國北方古代少數民族服飾研究》PDF電子書全5冊,由東華大學出版社2013年出版。KBD萬圣書城

《中國北方古代少數民族服飾研究》為六卷五冊,針對在中國歷史上具有特殊意義的幾個民族進行研究及系統的敘述。通過服飾角度展現他們在中國的歷史進程中主動性的文化基因上的貢獻、在服飾生活上對于中國歷史發展所產生的的舉足輕重的影響。匈奴、鮮卑、契丹、黨項、女真、回鶻、吐蕃和蒙古等北方少數民族在中國歷史上具有特殊地位。本系列叢書不僅揭示了北方古代少數民族對中國服飾文化制度創建與形成的深刻影響,而且證明了作為中華民族大家庭成員在中國政治、經濟、文化的形成與發展過程中所作出的歷史貢獻。KBD萬圣書城
《中國北方古代少數民族服飾研究》的創新點是通過實地走訪北方各地博物館或田野出土文物,對巖畫、壁畫、卷軸、紡織品、彩塑、石雕、俑人等中國古代圖像遺存資料中的人物圖像進行深度挖掘和分析考證,并與各時期的文獻記載和相關學術成果進行比較和應證。在此基礎上,對代表性服飾進行復原研究,以制作實物的形式呈現研究的成果,提升了研究的深度、原創和科學。
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《中國北方古代少數民族服飾研究》書目:
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中國北方古代少數民族服飾研究    1  匈奴、鮮卑卷KBD萬圣書城
中國北方古代少數民族服飾研究    2  回鶻卷KBD萬圣書城
中國北方古代少數民族服飾研究    3  契丹卷KBD萬圣書城
中國北方古代少數民族服飾研究    4-5  吐蕃卷  黨項、女真卷KBD萬圣書城
中國北方古代少數民族服飾研究    6  元蒙卷
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《中國北方古代少數民族服飾研究》出版說明:KBD萬圣書城

中國自古以來是一個多民族的國家。中國歷史可以看作是一部民族間爭斗融合而共存之歷史。古代中國以中原君臨天下,國界是變動的。由于東方和南方有較多的海岸線,西邊亦多高山峻嶺險惡地形之存在,疆域較易趨于穩定而北方存在著巨大的進退空間。KBD萬圣書城

中國古代北方少數民族常被稱作胡或胡人。胡人可以指我國北方的邊民,有時也可以指稱北方或西域的外國人。中國古代邊民多為少數民族,而來自北方或西域的入華外國人,常?;峋恿糲呂?成為中國少數民族的一支。KBD萬圣書城

中國古代國境之變化主要在北方或西北。北方之少數民族,對中原政權而言時而為敵國或化外之民;時而為友鄰或藩邦;時而歸附為百姓,即使仍然聚族而居,也常被編入州縣鄉里的中國行政體制。但他們多以游牧為生,習于遷徙,又多分部落。他們或居于境內,或遠走漠外,可以說是飄忽不定。KBD萬圣書城

中國古代北方少數民族,有一部分在不同時期融入了中華民族的主體,融入了漢族或其他少數民族,如匈奴、鮮卑、黨項等;另一部分雖然也一直發生著民族間的交融匯合,但基本上始終保持其有別于他民族的族群特征。KBD萬圣書城

當然,古代的民族文化,有融合也有分化。人們容易關注融合而忽視其分化。以匈奴為例,被漢朝大軍擊潰之后,一部分內附,一部分遠去歐洲。這兩部分后來在文化上差異極大,幾乎難以辨認其同族同源之痕。內附者徹底融入中華民族,而遠去者即成為異國他鄉之民。KBD萬圣書城

我們特別關注符合以下條件的古代少數民族:他們歷史性地在中國境內穩定地存在一定的時期,對中國當時(乃至以后)的形勢有較大的影響,對中國文化的形成發展作出較大的貢獻,成為中國歷史進程中的一股重要力量。中國古代北方少數民族多為主動出擊的民族,他們常常能左右中國歷史發展的方向,甚至主宰中華民族的命運,對中國疆域的拓展和穩定起了至關重要的作用。與漢族一樣,他們嵌入了中華民族的文化基因,成為中華文明的歷史動力。KBD萬圣書城

中國歷史上有的北方少數民族自立于一方,如回鶻之河西政權和高昌政權、黨項之西夏政權、慕容鮮卑之前燕政權;又有占據半壁江山與漢族政權形成南北對峙者,如拓跋鮮卑之北魏政權、契丹之遼、女真之金;也有一統中國之蒙元政權和清政權。中國北方少數民族政權的建立,并不僅靠武力取得,包括服飾制度在內的文化手段其實起了很大的作用。中國古代北方少數民族服飾,用一個固有的歷史名稱來指代統括,那就是胡服。盡管朱熹早就指出:“今世之服大抵胡服”,中國古代服飾中的胡服成分,還是被大多數人大大低估了。朱子所謂的¨今世”乃指宋;宋時已“大抵皆胡服”,遑論后世。中國古代服飾史,半部是胡服史,或北方少數民族服飾史。這樣說并不過于夸張。例如,拓跋鮮卑的北魏政權,特別是孝文帝遷都洛陽以后,成了當時事實上的中華文明中的代表。對此,《洛陽伽藍記》中有一段生動的描述:“自蔥嶺以西至于大秦,百國千城,莫不歡附,商胡販客,日奔塞下,可謂盡天地之區也。樂中國土風,因而宅者,不可勝數。是以附化之民,萬有余家。門巷修整,閶闔填列,青槐蔭柏,綠柳垂庭,天下難得之貨咸在焉。”當時的南朝使者入洛陽,都驚嘆此地的宮宅衣冠之盛。KBD萬圣書城

少數民族都有自己固有的服飾,包括材料、紋飾、偏好之色彩以及相關的習俗和制度。在他們沒有進入中原漢族居住區之前,通過貿易、賞賜和供奉等不同形式,已經在這些方面與漢族有交流并相互影響。當他們在改造氏族和部落形式,建立國家制度和機構時,又會進一步受到中原政權的影響,包括學習和借鑒中原的服飾制度。當他們進入漢族居住區,乃至建立政權統治包括漢族在內的多族人民時,對漢族服飾及其章服制度的取舍是他們必須面對的抉擇中國古代北方少數民族對此的態度和抉擇大致有三。一種是采取服飾的漢化。典型的例子是北魏拓跋政權,特別是孝文帝時期?!蹲手甕肪?40記太和十九年(495)“魏主引見群臣于光極堂,頒賜官服”,卷141記太和二十年¨朝臣皆變衣冠,朱衣滿座”。這說明北魏服制采用漢族政權冠服制度,并取得成功。這是尚書李沖(漢人)等費六年之久所制定的。孝文帝的服飾改革在制度外就不那么順利。同卷142記他南巡歸來,見洛陽仍有不少鮮卑婦女“猶帶小帽著小襖”,十分不滿,責怪任城王元澄及留守官員,使之“皆免冠謝”。其實這里使用“漢化”一詞并不是那么合適。有一個新的概念“涵化KBD萬圣書城
( acculturation)”或許更精確一些。因為一方面是鮮卑服飾的漢化,另一方面卻是漢人也染上了“胡氣”。正是由于北魏時期的這種服飾“涵化”現象,“質樸堅實的漢人”才變成了“富麗堂皇的唐人”(張慶捷語)。
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另一種則采取強制措施,逼迫漢人改著少數民族服飾,如清代所發生者。淸朝以人口極少并以騎射為主之滿族為核心,要取代明朝以來統治人口多、面積大、文明高度成熟的中土,除了運用軍事和政治之手段,還需借用包括“改冠易服”在內的文化手段作為輔助。服飾成為制度,而制度化的服飾就是高度符號化的服飾或充滿符號化元素的服飾。這些符號化的元素一部分來自入關前的滿族服飾,承繼著契丹女真一脈之傳統。這些元素可以強調滿族作為統冶者的特殊地位,賦予其天授神權的光環。但是,還是有一部分來自漢族為主的中土文明的元素被有意或無意地保存了下來。深藏于歷經千百年來改朝換代因襲變革的制度文化中的這些元素,可以賦予原本被視作異族的外來者以正統繼承者的形象。KBD萬圣書城

居于這兩種之間的是第三種,即放任漢人著漢族服飾,少數民族著自己的民族服飾。此則以遼代的契丹為典型。由于契丹人南北分治的二元政治主張及其中國意識(自稱北朝而以宋為南朝),遼代實行的是“國服(契丹服)”和“漢服”并行的二元服制體系。KBD萬圣書城

所以,中國古代北方少數民族服飾,不僅是物質文化史的重要組成部分,也是政治史的一部分,其歷史的重要性( historical significance)常常沒有引起足夠的重視。KBD萬圣書城
歷史研究的材料,有文獻、實物和圖像三大類。與研究漢族的歷史不同,也與研究少數民族政治、經濟、軍事史不同,少數民族服飾史的文獻研究比較困難。一是少數民族的歷史文獻大大少于漢族的歷史文獻,二是少數民族歷史文獻中常常缺少了像漢族正史中自東漢永平二年(59)以來連續不斷的有關服制的官方記載。三是盡管《魏書》有“禮志”,《遼史》有“儀衛志”,《金史》和《元史》有“輿服志”,但是這些汊人學者用漢語語匯為能指的記載,很容易使讀者對其所指產生歧見和誤解。如《元史》中的“只孫”和“怯絲里”被釋為“一色服”和“剪茸”,失去了原文中的色彩和語境。
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另外,古代少數民族服飾的遺存也較少。雖然本書涉及的這些古代民族都有一定的相關服飾文物出土,但由于與漢族的墓葬習慣不同,要判斷這些文物的歸屬,或他們與某一民族的相關程度,都頗費周折。即使有了結論,也常常留下商榷的空間。其中少數受漢族影響較多的墓葬,如北朝和唐代的粟特人墓、遼代的契丹人墓,指認較易;而西北較多的胡人墓的出土品,常被人用作匈奴文化研究,但對此提出質疑也有充分的理由。KBD萬圣書城

相對于文獻和實物,有關少數民族服飾的圖像較為豐富,且在時空的分布上也更加適宜研究之用。敦煌壁畫和雕塑的創作時期延續千年,這對于研究者建立古代少數民族服飾在時間向度上的發展軌跡十分有利。所以我們更重視圖像材料的分析和解讀。當然,我們也充分意識到“圖像的陷阱”之存在。此外,我們還使用視覺復原研究的方法,對本叢書部分涉及的古代少數民族服飾進行復原制作、模擬穿著和攝影,將結果與古代圖像進行對比,以此檢驗研究的正確性。KBD萬圣書城

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