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當代中國宗教研究精選叢書 全8冊 2008清晰
當代中國宗教研究精選叢書
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 注意《當代中國宗教研究精選叢書》是電子版(本站電子資料大部分是PDF格式,極少部分為DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式),不是紙書,不發快遞,付款后自動發貨,彈出百度云盤下載地址和密碼,自己下載即可?。ㄏ略睪罌捎玫縋?、手機、平板電腦閱讀,閱讀后如感興趣,可以去書店購買相應的紙資書籍)

《當代中國宗教研究精選叢書》PDF電子書全8冊,由民族出版社2008年出版。
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去年下半年,受民族出版社的委托,要我牽頭來選編一本反映改革開放以來國內學界宗教研究的論文集,字數限制在30萬字左,右。此事讓我一則以喜,一則以愁。喜者,民族出版社為了讓海外,學界、教界了解我們改革開放以來宗教研究的成果,竟有如此魄力,編纂如此大一部宗教研究叢書,并且還要將它譯成英文,實在是令人贊嘆歡喜。愁者,長期被禁錮后的宗教研究,改革開放后競如雨,后春筍般涌發出來,研究成果斐然,尤其是宗教研究更是成果累累,而現在要在約數萬篇、幾千萬字的宗教研究論文中只許選出,30萬字來,實在是讓我為難犯愁。
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經過與一些學者對幾種選編方案的反復斟酌和修改后,最終決,定從宗教研究的各個領域,挑選數位有成就的代表性學者,然后請,他們自己來提供自己認為最能代表近年來研究水平的論文一二篇,,最后由我來平衡選定。
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現在論文集屮出的28位作者,大致能代表當前大陸宗教研,究領域內老、中、青三代中較有成就、有影響的學者群,而所選的,28篇論文,則不敢說都是改革開放以來最高水平的宗教研究論文。,因為由于篇幅的限制,有些學者的髙水平論文未能選人,有些被選,人的論文,也由于我們對作者送稿篇幅的限制,未能選人其最髙水平的論文。不過我想這部論文集還是可起到舉例和引導的作用,讓,國內外的學者,由此得以窺見改革開放以來大陸學者在宗教研究方,面的成果一斑。我這里特意請黃復年教授撰寫了一篇綜述改革開放,以來中國大陸宗教研究概況的專文,讀者可借其了解更多的此時期,的宗教研究情況,或許也能少許彌補本論文集選取的不足。
 
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近年來,隨著宗教信仰自由政策的落實,宗教信仰和影響在大,陸社會迅速擴大,由此對宗教研究感興趣的靑年學者和大學生也在,不斷增加,宗教研究隊伍屮新人輩出。而同時在教界也涌現出了一,批在宗教研究方面頗有造詣和成就的學問僧。這些情況,在本論文,選中未能反映出來,這也是我感到遺憾的一點,希望將來有可能分,別選編一本靑年學者的論文選和一本學問僧的論文選,以饗國內外,學界、教界。我的學生徐文明教授、李四龍、周學農副教授,屮國,社會科學院世界宗教研究所的黃夏年教授、周齊副教授,以及圣凱,法師等參加了編選原則、體例的討論,并提供了選目供參考。此,外,我的兩位在讀博士生陳探宇和李海峰,一位幫著把所有來稿電,子文本的格式做了統一,一位幫著補做了部分論文的提要。在此一,并表示感謝!
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《當代中國宗教研究精選叢書》書目:
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當代中國宗教研究精選叢書  佛教卷
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當代中國宗教研究精選叢書  道教卷
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當代中國宗教研究精選叢書  基督教卷
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當代中國宗教研究精選叢書  伊斯蘭教卷
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當代中國宗教研究精選叢書  原始宗教與薩滿教卷
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當代中國宗教研究精選叢書  民間宗教卷
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當代中國宗教研究精選叢書  馬克思主義宗教觀與當代中國宗教卷
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當代中國宗教研究精選叢書  宗教學理論卷
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《當代中國宗教研究精選叢書》出版說明:
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提起宗教,人們往往會想到天上的神、教堂的頂、廟中的煙, 然而,宗教就在我們周圍的世界上,在人們的心中。從一定意義上 說,世界上不存在沒有宗教的民族,也不存在沒有宗教的國度。人 類文明的各個部分、人類活動的各個方面,都與宗教有著千絲萬縷 的關系。
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長期以來,人們對宗教有兩種不間的理解:一種是主體界說, 稱為“在教言教”,即宗教信仰者從“局內人”的視角來言說宗教。 另一種是客體界說,稱為‘‘教外言教”,即宗教研究者以“局外人” 的身份解讀宗教。兩種路徑,各有T秋、互為補充。
“教外言教”的宗教學,無論在兩方還是在屮國,近年來似乎都正 在成為“顯學”。在西方,面對東方宗教不斷擴展的事實,面對形形色 色新興宗教此消彼長的局面,面對社會生活世俗化與宗教信仰多元化 齊頭并進的態勢……學者們不得不投人更多的精力去研究與宗教相關 的問題,甚至不得不時時吏新研究的方法、重新思考以往的結論。然 時,對絕大多數西方人來講,中國宗教始終是一個“謎”。
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早在17世紀,耶穌會傳教L•抵達中國,曾驚訝地發現:屮國 是一種“非宗教”的文化社會!說中國文化是“非宗教”的,是因 為它完全不能納入西方傳教士所理解的“宗教”范疇。這一觀點, 曾被伏爾泰等啟蒙思想家所接受并傳用,因而對西方社會影響較 大。后來,下述現實也漸為某些西方人所體認:在中國,所謂的 “儒釋道”主流文化只能為“士大夫”所專享,而占人口絕大多數 的山野小民,以其胃口是無法消化掉“三教合一”這道大餐的,更
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遑論同化、生長、融人在其觀念之中了,他們生活的支撐點大多是 紛繁蕪雜的民間信仰。但在大多數西方人眼屮,屮國的民間信仰追 隨者是十分功利的,人們往往“無事不登三寶殿”,有事才去“抱 佛腳”。因此,與真正的“宗教信仰”相距甚遠。然而,他們并不 知曉,即使在“文化大革命”期間,多少民間信仰追隨者仍然虔誠 地堅持自己的信仰,其他宗教信徒也不例外。
當今,西方社會最為關注的,莫過于中國的宗教管理工作。多數 人認為,中國根本沒有宗教自由,能夠公開存在的宗教組織只是政府 的工具,中國政府設置宗教管理機構是不正常的現象。近年風靡西方 的《耶穌在北京》對此更是推波助瀾,于是他們對中國的所謂“地下 教會”或者“家庭教會”百般同情、竭力支持。但他們不清楚,在中 國56個民族屮,有10個少數民族是信仰伊斯蘭教的,還有七八個民族 屮也省人信仰伊斯蘭教,他們中的很多人世世代代與持有別種信仰的 民眾比鄰而居、和諧共處。諸如此類的例+不勝枚舉。
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西方社會對中國宗教的誤讀,不僅嚴重損毀著中國的大國形 象,向且制約著中國國際影響力的發揮,影響世界的和平與發展。 因為一個國家的綜合國力,既包括由經濟、科技、軍事實力等組成 的“硬實力”,也包括以文化、意識形態體現出來的“軟實力”。那 么,中國要發展哪些方面的軟實力以展現和平、公義、道德與負責 的大國形象?毫無疑問,中國的宗教文化是中國軟實力不可或缺的 組成部分。這主要是因為,宗教屮往往包含著一個民族最深藏不露 卻又影響廣邃的價值觀念體系,是文化體系中的深層核心。
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在屮國,對宗教的研究古巳有之,但更加科學、系統的現代宗 教學則起步較晚。20世紀80年代以來,宗教學術研究隨著中國改 革開放步伐的加快而不斷深人,取得可喜的成就:宗教學各分支 學科逐步建立,老中靑有機結合的學術梯隊初具規模,作為學術交 流窗口的宗教學期刊日漸增多。 Fdx萬圣書城

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