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民國佛教期刊文獻集成 全209卷 2011清晰
民國佛教期刊文獻集成
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《民國佛教期刊文獻集成》PDF電子書全209冊,由黃夏年主編,中國書店2011年出版。thX萬圣書城

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《民國佛教期刊文獻集成》是全影印版,整體質量尚可。稱得上是民國版的大藏經了吧,擁有大量的民國時期的佛教報紙、期刊、專刊等等。是一套研究民國時期中國佛教的復興必不可少的資料。
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《民國佛教期刊文獻集成》收入一百五十二種珍稀民國佛教期刊(合編208卷),影印出版。其中未見著錄的有17種,各館藏孤本29種?!逗3幣簟貳鍛簟貳賭諮А貳段⒚釕貳妒蘭浣狻貳妒ㄗ雍稹返讓暾杖?,彌足珍貴。收錄民國時期珍稀老照片數千張,重要佛教學術論文近萬篇,各類佛教新聞三萬余條。為學術研究提供珍稀而又重要的研究資料。
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《民國佛教期刊文獻集成》邀請國內知名佛教學者組成強大的專家隊伍,調用了全國二十余家圖書館和十數家民間收藏機構的資源,歷時兩年,收集了152種珍稀民國佛教期刊。其中未見著錄者有17種,各館藏孤本29種。像《海潮音》《威音》《內學》《微妙聲》《世間解》《獅子吼》等名刊皆以完整的面貌再現世人,彌足珍貴。
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《民國佛教期刊文獻集成》所有刊物: 佛學叢報 佛教月報(上海) 覺社叢書(覺書) 新佛教 佛學旬刊 佛心叢刊 內學 大云 佛音 新佛化旬刊 佛光 佛化新青年 佛化世界 世界佛教居士林林刊 佛光社社刊 佛化旬刊 頻伽音(隨刊) 仁智林叢刊佛化周刊 佛學月刊 楞嚴特刊 楞嚴專刊 中國佛教會公報 東方文化弘法刊(弘法社刊) 佛化策進會會刊 三覺叢刊 弘慈佛學院年刊 佛化隨刊北平佛化月刊 佛學月報 正覺 西藏班禪駐京辦公處月刊 威音四川佛教團體電請府改定寺廟管理條例 大佛學報 宜昌佛教居士林林刊 中日密教佛學周刊 蓮漏聲 法海波瀾 佛教評論 靈泉通信 佛學半月刊四川佛教月刊 正信(正信周刊) 佛教月刊 佛學出版界 佛教雜志佛教居士林特刊 現代僧伽 現代佛教 密教講習錄 人海燈 覺社年刊三教月刊 勸世文刊 北平佛教會月刊 山西佛教雜志 雍和宮導觀所刊物七塔報恩佛學院院刊 凈土宗月刊 中國佛教會報 佛化 佛教與佛學護生報(含觀音專刊) 佛海燈 佛教圖書館報告 佛光季刊 日華佛教漢藏教理院立案文件匯編 同愿學報 慈航畫報 佛教月報 人間覺佛教公論 蓮社彙刊 大生報 中國佛教學院年刊 微妙聲月刊 護院特刊覺津雜志 佛化新聞 東亞佛教青年呼聲 佛教女眾 佛教季刊 羅漢菜覺有情 華南覺音 晨鐘 同愿(月刊) 西北佛教周報 佛學月刊佛化評論 覺音 華北宗教年鑒 獅子吼月刊 人間佛教月刊 佛學月刊蓮池會聞 大雄(月刊) 妙法lun月刊 佛教文藝 中國佛教季刊 弘化月刊中流 文教叢刊 陪都慈云寺僧侶救護隊紀念刊 人間佛教 覺群周報圓音月刊 覺訊 獅吼 世間解 臺灣佛教 慈航 佛教文摘 佛教人間大雄(半月刊) 閩南佛學院特刊 渡舟月報 凈宗月刊 覺迷 內院雜刊學僧天地 海潮音 鄞縣佛教會會刊 法雨月報 佛教旬刊 觀宗概況頻伽音半月刊 隨化佛刊 息災專刊 佛學書局目錄 鴻嗷輯 慧燈月刊 山西佛教月刊 凈業月刊 南詢集 天津佛教居士林林刊 無錫佛教凈業社社刊暹羅佛教叢刊 世界佛教居士林課程規約 南瀛佛教會會報 莫干山蓮社特刊漳州南山學校???佛化新聞周刊 敬佛月刊
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《民國佛教期刊文獻集成》書目:
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民國佛教期刊文獻集成 正文1-204卷(其中第57、81卷暫缺,以2006版代替)
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民國佛教期刊文獻集成 目錄 2卷 
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民國佛教期刊文獻集成 文章名索引 2卷
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民國佛教期刊文獻集成 作者名索引 1卷
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《民國佛教期刊文獻集成》出版說明:
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在中國歷史上,民國是一個非常重要的時期。因為這一時期是中毖社會從原有的封建制走向共和制的轉捩點,整個社會不管是在社會思潮,還是行為觀念,乃至人們的家庭生活等各個方面,都經歷了一個動盟不安的時期。其中,對人們影響最大的還是思想觀念。西方的科學與民主思想,使中國人民對帝國主義列強的欺辱有了更深的感受,人們認識到中國的未來,必須是科學技術和思想觀念都要發生改變,於是在整個中國發生了像“五四”新文化思潮的運動和反對帝國主義與封建主義的鬥爭。
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就在這一時期,屬於中國傳統文化組成部分之一的佛教也發生了巨變。佛教是外來的印度的宗教,於西元前後傳入我國,之後經歷了數晉南北朝時期的初傳學習的階段,再到隋唐時期的創宗立教的中國化階段,最後進入了宋元明清的世俗化與衰落的時期。民或佛教是明清佛教的延伸,這一時期佛教的特點是,理論創新不出,佛教人才不濟,整個教團缺少朝氣、觀念保守,被人們形容成為“死人”服務的宗教和用來驅“鬼”的宗教。面對整個中國佛教萎靡不振的情況,在“五四”運動和新文化思潮的影響下,中國佛教界的有識之士開始奮起直追,他們提倡佛教改革,開展興辦教育與發展文化的活動,重新發揚中國佛教三大優良傳統之一的重視佛教文化事業的精神。中國佛教界融入時代潮流,始終把傳承文化、促進文化交流與發展視為己躬大事,在民國時期做出顯著成績。據不完全統計,僅一九一二至一九四九年,,我國兩岸四地(大陸、臺灣、香港、澳門)、日本、新加坡、緬甸等地的佛教團體創辦的漢文佛教期刊近二百種。
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民國時期出版的佛教刊物很有特色,主要表現為數量多、參與面廣、內容繁雜、有個性,反映了佛教界各種不同勢力和不同組織的要求》因此很值得研究。就數量來説,百年來還沒有一個確切的統計數字。臺灣著名學者釋東初法師曾在其著的《中國佛教近代史》中談到二十世紀上半葉佛教出版物的情沅:“我國佛教發行各種刊物,首推民國元年之《佛學叢報》,而歷史悠久者,則為《海潮音》月刊,己有五十五年之歷史。此外年刊、季刊、月刊、半月刊、過刊、日報,全國各省各縣不下數百種一東初法師在書中列出了五十五種佛教期刊,但在筆者所掌握的目録中,有名可考的達一百八十種,這個數目幾為今天大陸和香港、臺灣等幾個地區的佛教刊物總和。這次我們出版的刊物一共收集了一百四十八種,是充分調動國內各大館藏資源及民間收藏所得之碩果。
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就參與面講,主要反映在:一是佛教界辦刊物和辦文化事業的熱情高,許多寺廟都獨立自主地創辦佛教刊物,像這一時期比較有影響的佛教刊物有:《新佛教》、《佛光》、《佛化新青年》、《弘法社刊》、《佛化策進會會刊》、《弘慈佛學院年刊》、《三覺叢刊》、《正覺雜詰》、《大佛學報》、《法海波瀾》、《現代僧伽》、《現代佛教》、《人海燈》、《三教月刊》、《七塔報恩佛學院院刊》、《佛教與佛學》、《漢藏教理院立案檔彙編》、《佛教公論》等等,就是相關的寺院創辦的刊物。二是一些佛教團體或組織熱心辦刊的事業。其中又可以分為兩種情況:其一為佛教組織,如中國佛教會以及各地分會創辦的各種佛教刊物,如《佛教月報》、《佛學旬刊》、《佛化旬刊》、《佛學月刊》、《佛化策進會會刊》、《四川佛教月刊》、《佛教雜詰》、《北平佛教會月刊》、《山西佛教雜諗》、《中國佛教會公報》、《日華佛教》、《海潮音》等等。其二為一些居士組織創辦的佛教刊物,這些刊物在民或時期估有一定的比重。如《覺社叢書》、《內學》、《佛音》、《大雲》、《新佛化旬刊》、《佛化新青年》、《世界佛教居士林林刊》、《佛化世界》、《佛光社社刊》、《仁智林叢刊》等等。
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就出版的內容而言,也反映了佛教內部不同派別的想法和要求。在這些罘多的佛教出版物中,既有大德講經設法和古籍再印,也有相當一部分是帶有研究性的佛學刊物。在多的刊物中仍推歷史悠久的《海潮音》為最。它是二十世紀上半葉佛教界組織中或佛教會的會刊。這份刊物的重要性在於,它是百年來中國佛教和佛學研究的視窗與見證,因此要瞭解中國百年佛學發展史,不得不格外重視它,尤其是它在中國佛學發展的第一階段裏,刊出了大量的文章,有著重要的參考價值。例如,當我們要研究中國佛教改革家、著名僧人、社會活動家釋太虛大師時,不能不翻鬩《海潮音》,因為太虛大師的許多重要文章都刊登於此。此外有關佛教界中的佛學研究的主流之一,僧伽群體研究的成果與動態,特別是揭示當代佛教與現實問題的思考時,也不能離開它。與《海潮音》觀點相近的一些刊物,如《現代僧伽》、《現代佛教》、《人海燈》、《人間覺》、《覺津雜詰》、《華南覺音》、《佛化評論》、《覺音》、《獅子吼月刊》、《人間佛教月刊》、《大雄》(四川)、《中國佛教季刊》、《中流月刊》、《人間佛教》(星州)、《大雄》(西安)、《大乘月刊》等,也不可小覷。這些刊物或是由太虛大師的學生,或是受其影響的人創辦的,於是圍繞太虛的影響,民或時期的確出現了一批主張改革佛教的刊物。像《人間覺》宣稱該刊以“新佛教運動”為口號,主張對現在的佛教進行改革?!緞路鸞獺窐艘?ldquo;本志以瞭解人生真義,建設新的佛教為宗旨”?!斗鴰哌M會會刊》曰“以大乘佛教救世精神,宣傳佛法,普濟人類,使真自由、真平等、真極樂世界實現於人間社會”為宗旨?!冬F代佛教》強調“團結現代僧伽,住持現代佛教,建立現代佛學,化導現代社會”?!度撕簟氛J為“而在武昌則為武昌佛學院之太虛大師也,主張接近人群的、人間的佛教,主張十宗均平發展而不偏護的,主張農禪、工禪打破僧界的歷代的懶墮怪習的,主張僧人走到人世去利益社會人群的,主張由做人起至超人而至成佛的,這樣的新運動,舍目光如炬,見解超絶的太虛大師之外無人焉。”等等。
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一九二四年南京支那內學院創辦《內學》年刊,是我國最早的一份純佛學的學術刊物。它是在著名居士、學者歐陽竟無的領導下,以專門刊出純佛學理論的文章而名譽萬世。歐陽竟無在第一輯“言”中寫道:“悲而後有學,憤而後有學,無可奈何而後有學,救亡圖存而後有學,不如是而有學“““天下有如是學,吾其愈益悲也。夫人心理咸其一致,如理事者在一己,如量者發由乎人,不可以不審。”當代中國許多有成就的佛學家和學者,如歐陽竟無、呂澄、王恩洋等人都在這裏發表了自己的研究心得,因此這份刊物至今都可以被視為二十世紀以來最有價值、最精到的佛學刊物。如今這份刊物發表的文章己經被重複印刷和出版多次,舉凡收集本世紀最有價值的佛學成果,必離不開此刊??上У氖譴絲瘍H辦了四期以後就不再出版,此後金陵刻經處的佛學研究文章以《內院雜刊》的形式繼續出版。與《海潮音》相較,《內學》是由居士團體辦的,代表了中國居士佛學研究的最高水準,如要瞭解近代中國佛學的早期發展及其方向,瞭解中國居士佛學,可設離不開此刊。與此相應的還有一批精到的佛學研究期刊,如周叔迦居士領導的北平佛教會在北京創辦的《微妙聲》是中國北方的一個學術性刊物,該刊第一期《弁言》談道:“志切弘研,罔恤才短,用集同願,鑽仰玄途?;騽t教義是研,或惟史籍是考?;蚴魴諧炙?,或陳弘獲之私。部類分居,纂撰所獲。月一刊印,名《微妙聲》。”這份刊物邀請了當時著名的學者如湯用彤
等人來主筆。一九三七年周叔迦先生又于北平創辦了中國佛教學院的《佛學月刊》,這兩份可以代表當時中國北方佛學水準的刊物,與南方的《內學》巡相呼應。與《內學》一樣,兩刊也未能長期保持發行,《微妙聲》一共出版二卷九期,到一九四O年停辦?!斗饘W月刊》一共出版四卷,約五十期,到一九四四年為止。除了以上各刊外,據許或霖先生在《微妙聲》發表的《佛學論文索引》,經??欠饘W文章的刊物,還有《現代佛教》、《威音》、《佛化新青年》、《世界佛教居士林林刊》、《人海燈》、《佛教評論》、《人間覺》、《四川佛教月刊》、《佛學半月刊》等。由學術界辦的刊物則有《國立北平圖書館館刊》、《國學季刊》、《金陵學報》、《輔仁學報》、《燕京學報》、《東方雜詰》、《學衡》等經??欠饘W文章。像陳垣先生的文章就刊在這些雜詰上??梢鑰闖?,二十世紀前三四十年的佛學研究是巽?;鈷S的,不管是佛教界還是學術界都為此投入了不少的力量,這一方面固然與近代佛教復興有關,另一方面又與學術界的重視有很重要的關係,許多學者,不管是從外國回來的,如湯用彤、陳寅恪等人,還是在國內一直從事講學、學術研究的人如陳垣等人,都對佛學發生過強烈的興趣,由是在教界與學界的共同努力下,二十世紀上半葉的的確確掀起一個佛學研究的高潮。
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此外,在民國時期出版的佛教刊物中,還有相當一部分刊物是不屬於上述兩種形式的,系另外有自己個性的刊物。如《浮土宗月刊》以宣導西方浮土和紀念阿彌陀佛為宗旨?!斗鴯饃縞緲肥且槐緦iT弘揚浮土法門的刊物。該刊刊出多篇印光法師的文章以及開示?!度手橇謪部肥遣苠K、吳佩孚等一些落魄軍閥辦的賦閑之刊,表達學佛心得?!獨銍缹?吩u論太虛的佛教主張,認為太虛的“佛的主義”仍然未得到大雄無畏,“還未敢勇猛精進”,所以他的主義仍然是“隔靴搔癢”。故該刊編者自認為,此刊“實行新佛化運動者不可不鬩!宗教革命家不可不鬩”?!斗饘W出版界》主要報導上海佛學書籍的出版情況?!斗鸞虉D書館報告》可以瞭解北京市的佛教圖書和佛教界的情況?!短K州覺社年刊》以依教修持,宏助佛化為宗旨?!隊漢凸瑢в^所刊物》主要是為介紹雍和宮裏的文物而創辦的?!稘h藏教理院立案文件彙編》是漢藏教理院申請成立時的立案文件匯總,裏面收入了有關教理院的各種文件,以及一些給當地政府的報告等等,對了解漢藏教理院的成立有重要的價值?!端拇ǚ鸞虉F體電請政府改定寺廟管理條例》是四川佛教界為了要求當時的國民政府收回寺廟管理條例而集文成冊的????!睹芙討v習録》主要是為密宗作辯護,全面對太虛一系的禪宗僧人對密宗問題議論的反駁,可以視為二十世紀上半葉中國佛教界與佛學界在宗派問題上的一次大爭論,也是觀點最為集中的一份刊物?!蹲o院特刊》是一九三六年閩南佛學院學僧鬧學潮,最後發展成寺院與學僧之間的動手相爭,被打的學僧創辦了刊物,意欲通過此刊向社會設明真相?!斗鸞膛穼?肥侵袊鸞桃磺О稅倌暌詠淼諞環菖苑鸞掏絼撧k的刊物,代表了一個時代的開始?!讀_漢菜》以提倡素食、宣傳因果報應為主,為當時發行量最大的佛教刊物之一?!杜愣即入吽律戮茸o隊紀念刊》是我或佛教界在抗戰時期留下的光輝紀録,也是僧侶救護隊留下的第一手資料,因此有著重要的價值。
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值得指出的是,除《海潮音》之外,其他各種刊物都未能長期堅持下來,造成這種情況的原因很複雜,但有兩個主要原因是不得不提到的。第一個是人事和經濟上的原因?!賭趯W》在第四輯《本院紀事》裏設:“本院法相大學特課,原在第二院開辦。
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二十世紀四十年代以後,中國佛教的活動中心在南方,尤以上海最為集中,佛學研究和刊物的出版,有了一定的新氣象。這一時期,比較有名的佛學刊物是《覺有情》、《弘化月刊》、《覺訓月刊》等。巨贊法師在廣西桂林創辦了《獅子吼月刊》。竺摩法師在香港和澳門兩地主編《覺音》月刊。這些刊物在當時起到過一定的影響,但是與前三十年相比,其內容更加關注現實,不像《內學》和《微妙聲》那樣更加注重歷史教義的考證與訓詁,像《獅子吼月刊》和《覺音》等刊,致力於宣
傳抗日思想,對推進抗戰活動起到了一定的作用。如竺摩法師曾設:“今又承諸同志聘為本刊主編,實無兼顧之力,第念國難教難,雙重威逼,維護文字,發揚正義,亦為凡人應盡之天職,故不揣議陋,毅然以赴。唯願各方大德師友,鑒察微誠,時加指教,以匡不逮,並錫〔賜〕鴻文,藉張法眼,則慧澤均沾,豈僅有光篇幅而己。”當時舉國上下關心的是未來中的社會發展,遠離政治的純佛學研究,因而不能成為熱點。
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抗戰結束後,中國社會又陷入內戰之中,佛學研究的環境並沒有馬上好轉。一九四五年二月王恩洋居士在四川創辦了東方文教研究院,發行《文教叢刊》。王恩洋在發刊詞中設:“今《文教叢刊》竟得於空前浩劫期中創刊出世,庶幾亦!先師(引者案:指歐陽竟無先生)悲學之意歟。”這份刊物的宗旨是發揚支那內學院的傳統,“以發揚我國固有學説及佛學,並融攝西方學設,以期改造人類文化為主旨。”除王恩洋先生外,學者呂澄、田光烈等人都在上面發表過佛學方面的文章。一九四七年八月出版第八期後,就沒再出版,一共存世兩年。一九四七年,北京佛教界曾經創辦了一個名為《世間解》的佛學刊物,上面刊出不少有份量的文章,但是這份刊物在兩年之後也停辦了。
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總的來設,民國時期佛教刊物的出版,是千年來中國佛學史上從未有過的繁盛氣象,百余種刊物並立,形式多樣,為作者提供了可以發表研究心得的各種園地,把中國的佛學研究一下推到一個全新的高度。當然這些刊物都是屬於私人或隸屬於某個團體創辦的,編輯出版這些刊物的人,往往都是一些學者,因此它們對研究百年佛學學術史來,既表現了一種特點,也有一種特殊的意義。我們只要抓住這個特點,就很容易獲得研究的門徑?!逗3幣簟肥茄芯刻櫬髱煹鬧饕Y料。同樣,《內學》是研究支那內學院一系學者如歐陽竟無和早年的呂澄等人學術生涯的窗口?!鍛簟肥茄芯款檭艟壘郵糠饘W思想的根據?!丟{子吼月刊》是研究巨贊法師中年生平思想的依據?!段慕虆部肥茄芯客醵餮笙壬心攴饘W研究和思想的主要資料?!段鞅狽鸞踢^報》是瞭解在西北地方熱心傳教的心道法師的惟一的資料?!斗ê2憽分饕孕麄魅噬綖櫓?,撰稿人均為仁山一脲的人士,為研究金山寺及其系統提供了一手的資料。此外,一些學術刊物則是我們尋找像梁斂超、湯用彤、陳寅恪等學者研究佛學的主要綿索。
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最後,翻鬩民或時期的佛教刊物,感受最強烈的就是“佛化”兩字,許多刊物都以這兩個字作為自己的刊名,更多的刊物則強調“佛化”的重要性。如《佛化新青年》前身是《新佛化旬刊》〔十二期〕,作者多為青年知識份子,故內容較為激烈,、訁辭較為清新,多指向佛教的弊病,同時也刊出了像梁斂超的《大乘起信論考證》,以及王恩洋等人的文章,欄目增設通論、專論、僧侶化、宗教化、教育化、哲學化、藝術化、經濟化、科學化、大同化、劫海春秋、社會調查、新群生活、譯叢、通訊、雜纂、短評、隨感、報告、附録等?!斗鴰哌M會會刊》宣稱要在社會上掀起革新佛教的新佛化運動?!斗鸞淘u論》以研究佛理,討論僧制,促成佛化,增進人類幸福為宗旨?!墩擰窛h口佛教正信會宣化團所辦,強調“本刊當本此旨,以求人類佛化,世界佛化。這是本刊今後的態度。”可以看出,當時的佛教界對佛教走向世間有多麼迫切的要求,也正是在這個要求下,人間佛教思想的影響進一步擴大。
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